Современная западная философия - пирс (peirce) чарлз сандерс

В основе его философии лежит своеобразная концепция "фанероскопии" (от греч. "фанерон" явление, видимость): учение о трех фундаментальных уровнях бытия и познания, выражаемых в категориях "первичность", "вторичность" и "третичность". На уровне "первичности" встреча свободно играющего творческого духа с действительностью создает потенциально бесконечное многообразие "качеств в возможности", идеальных "проектов реальности", или чистых форм. "Вторичность" уровень существования вещей: свободная игра духа ограничивается "сопротивлением действительности", устойчивостью и постоянством восприятий, вынуждающих конструировать мир как множественность индивидуальных объектов и их отношений. "Возможные качества" актуализируются, приобретают эмпирическое содержание и вместе с ним относительность, изменяемость, подвижность. Столкнувшись со своей ограниченностью, дух не смиряется с ней, а стремится ее преодолеть, достичь полного и абсолютного понимания мира как разумного и гармонического целого. С этим стремлением связана "третичность" уровень "подлинной реальности", универсалий (законов, сущностей).

"Реальное существование" в философии П. это результат вмешательства духа в целостную и непрерывную стихию бытия, "вырезание" из этого универсума вещей с их связями и отношениями, установление общих законов их строения и функционирования. "Внесение разума" в иррациональную действительность осуществляется в практическом опыте субъекта, позволяющем устанавливать условия верификации суждений, рационализирующих мир и тем самым сообщающих ему статус "реальности". "Феноменология духа" П. в результате заключает в себе двойственность: с одной стороны, она следует традиции средневекового "реализма", утверждая реальность универсалий, с другой она признает реальное существование познаваемого мира (универсума, индивидуальных объектов, отношений), независимое от познающего духа. Эта двойственность не является формальным противоречием, ее можно представить как антиномию-проблему, тезис которой (реальность предшествует познанию) и антитезис (реальность возникает в процессе познания, конструируется в нем) выражают взаимообусловленные стороны субъект-объектного отношения. Решение данной антиномии П. искал на путях анализа познавательной практики субъекта, акцент на субъективной компоненте которой привел его к прагматизму.

Теория познания П. отвергает принцип, согласно которому знание может быть сведено к некоему твердому "базису". Альтернативой такому эпистемологическому фундаментализму П. считал положение, получившее название "принципа Пирса": понятие об объекте достигается рассмотрением всех практических следствий, вытекающих из действий с этим объектом. Значение термина это совокупность условий практической проверки всех высказываний, в которых этот термин является логическим подлежащим. Поскольку множество таких высказываний в принципе бесконечно, то значение может быть определено только частично, неполно, а наше знание об объекте всегда является незавершенным и опровержимым, гипотетичным. Это относится не только к обыденному знанию и знанию в естественных науках, но и к математическим и логическим суждениям, всеобщность которых может быть опровергнута контрпримерами.

П. признавал важность категории истины для теории познания, однако считал, что истина это "согласие абстрактного утверждения с идеальным пределом, к которому бесконечное исследование привело бы мнения ученых". Этот идеальный предел недостижим в любом конечном исследовании, поэтому истина выступает "регулятивной идеей", истинность же любого конкретного результата научного исследования устанавливается коллективом ученых. Истинным признается то, относительно чего в данный момент времени нет достаточно веских сомнений. Расплывчатость такого определения П. пытался преодолеть с помощью гипотезы о том, что сама природа научного познания содержит в себе гарант нахождения верного пути метод научного исследования. Поэтому методология науки  выступает как теоретическая основа философской гносеологии. Согласно П., принцип "фаллибилизма" является стержнем методологии науки. Приближение к истине возможно только через непрерывное исправление ошибок, улучшение результатов, выдвижение все более совершенных гипотез. В постоянном применении этого принципа, по П., состоит оправдание индукции как основного метода научного исследования. В трактовке научного метода П. резко расходился с инструментализмом, критиковал крайности релятивизма. Эволюция науки трактовалась П. как "кумулятивно-конвергирующий" процесс, проходящий две стадии: формирования общей структуры отношений между исследуемыми явлениями и кумуляции уточнений параметров и их численных значений, входящих в уравнения, описывающие эту структуру.

П. принадлежат некоторые основополагающие идеи математической логики, логической семиотики и семантики. В своих космологических воззрениях он исходил из принципа эволюции Вселенной, движущей силой которой является стремление к совершенству. Он отвергал механистический детерминизм, отводя "творчеству случайности" большую роль в космическом процессе. Дух не только рационализирует мир, но также вносит в него любовь и гармонию, неотделимую от творческой свободы. Высшее воплощение духа Бог, к которому человек обращен всеми своими духовными силами чувством совершенства, любовью и верой. Рациональные доказательства бытия Бога невозможны и бесполезны, в поведении человека всегда есть рационально непознаваемый "остаток", направляемый верой.

В. Н. Порус

Закрепление верования. Как сделать наши идеи ясными // Вопросы философии. 1996, № 12; Collected Papers. V. 1-8. Cambridge, Mass., 1931-1958.